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含象堂大健康丨含自然·汇万象

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含象堂整理丨愿力深厚消业解灾地藏王菩萨资料(各高僧大德开示)

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    发表于 2019-7-10 11:54:35 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
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    地藏王菩萨是四大菩萨之一,也是十方世界一切诸佛如来的长子,其功德广如虚空、深如大海、高如须弥,即使十方诸佛在千万劫当中,连续不断地赞叹宣说,也说不尽这位大菩萨的功德。《地藏菩萨本愿经》中说:“地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议,正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽。”为了我们大家对大愿地藏王菩萨生起真实的信心,而得到加被和救护,在这里依据地藏三经宣说地藏王菩萨的功德。

    一、已度众生无量无边
    意思就是地藏王菩萨已经度化众生的数量无量无边。
    大悲世尊为了报答母亲的恩德,他上升到忉利天宫为摩耶夫人讲经说法。当时从娑婆世界和他方国土集会到忉利天宫的听众有佛菩萨、天龙鬼神,云集在忉利天宫的听众,全部都是地藏菩萨已度已成就者、当度当成就者、未度未成就者,由于感念地藏菩萨的救度之恩,特来听法。
    当时,释迦牟尼佛让智慧第一的文殊师利菩萨清点一下听众的数量,文殊菩萨给佛陀汇报说:“世尊,如果以我的神力在一千个劫当中测度,还不能够知道听众的数量。”佛陀告诉文殊菩萨:“我用佛眼观照,也还数不尽听众的数目。”
    请大家想一想,这是什么概念,地藏王菩萨度化的众生数量,连证得无碍智的文殊师利菩萨都数不清,不仅文殊菩萨数不清,甚至用佛眼都数不尽,这只能说不可思议,无法想象了。
    地藏王菩萨之所以能有如此不可思议的度生事业,是因为他在因地所发的愿、所修的行全都是不可思议的缘故。

    二、地藏王菩萨修行时劫不可计量
    地藏王菩萨修行证得十地果位到现在的时间是无量无边劫了,佛为了让所化能够形象地理解,地藏菩萨修菩萨行时间的久远,用算数比喻作说明。如何算呢?整个三千大千世界中所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,只要是独立的事物就算一个数字,有多少个事物,数目就有多大。每一个数算作一条恒河,有如上所说那么多条恒河。所有恒河中的每粒沙对应一个大千世界,大千世界的每个微尘算为一个劫,一劫当中所积的微尘数充当一劫,将所有劫累计起来,时间是非常非常漫长的,然而地藏王菩萨自从证得十地到现在所经历的时间,比以上时间乘上一千还要长久,更不用说地藏王菩萨证得声闻、辟支佛到现在的时间了。
    在如此漫长的时间当中,这位大菩萨都一直披着精进铠甲修行不息,能够度化如上无量无边的众生,当然也是情理中的事。

    三、地藏王菩萨的弘誓大愿
    1、长者子的大愿
    地藏菩萨在久远不可说劫之前,转生为一位长者子,他见到当时出世的狮子奋迅具足万行如来相好庄严,心生仰慕。
    他请问佛陀:“怎样做才能获得如佛一般的相好庄严之身。”
    佛告诉他:“要想证得这样的身相,必须要在久远漫长的时间当中,度脱一切受苦众生。”
    长者子当即在佛陀前发如是大愿:“我从现在起到未来际不可计数的劫中,为了这些罪苦六道众生,广设种种方便,全部度化令得解脱,我才成佛道。”
    从那之后一直到现在,已经经历了百千万亿那由他劫,仍然以大菩萨的身份度化有情。
    2、婆罗门女的大愿
    地藏王菩萨曾经在过去不可思议阿僧只劫时,转生为一位婆罗门女。婆罗门女的母亲执持邪见,并且讥讽、毁谤三宝,偶尔暂时相信,转眼又不恭敬,死后堕入地狱。孝顺的婆罗门女为了救度母亲,她供养、瞻礼、忆念觉华定自在王如来的圣像,蒙佛加被力,梦游地狱种种苦事,醒来以后在觉华定自在王如来像前,发如是弘誓大愿:“愿我尽未来劫,凡是有罪的痛苦众生,广设种种方便,救度令得解脱。”
    3、小国王的大愿
    地藏王菩萨曾经在过去无量阿僧只那由他不可说劫前,转生为一个小国王,曾发如是大愿:“如若不先度化罪苦众生,使他们获得安乐,成就菩提,我终将不成佛道。”
    4、光目女的大愿
    地藏菩萨曾经在无量阿僧只劫前,转生为光目女。光目女的母亲特别喜欢吃鱼鳖及鱼鳖之子,吃的数量非常多。死后堕入恶趣,感受极大的苦恼。光目为了超度母亲,舍弃喜爱的财物,绘画清净莲花目如来圣像,并作供养,又以恭敬心,悲痛哭泣,瞻仰礼拜佛像。
    梦中佛告诉她,她的母亲不久会转生在她家中,刚刚知道饥、寒时就会说话。后来光目家的婢女生了一个孩子,还没满三天,就会开口说话,自称是光目的母亲,死后堕在大地狱黑暗之处,依靠光目作福超度,才受生为人,今生贫穷、下贱、短命,死后仍堕地狱。
    光目听后泪流满面,啼哭着对空中说:“愿我的母亲永远脱离地狱,活完十三岁之后,再不要堕入恶道中。十方诸佛大慈哀愍我,请听我为母亲所发广大誓愿:‘如果我的母亲能够永离三途及下贱人身以及女人身,并且永劫都不再受的话,愿我从今以后对清净莲花目如来像前,在百千万亿劫当中,所有地狱及三恶道中的一切罪苦众生,发誓愿一定作救拔,使他们都远离地狱、饿鬼、旁生三恶道,等这些罪苦众生全部成佛之后,我然后才成无上正觉。’”
    总而言之,地藏菩萨从久远劫以来,都发“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提”的弘誓大愿。

    四、地藏王菩萨不可思议大威神力
    《地藏菩萨本愿经》当中说,如果有男子女人,不行好事,专干坏事,不信因果,好做邪淫,喜欢说妄语、挑拨离间及恶口粗语,以及毁谤大乘经典,依这样的深重恶业力,死后必定堕入恶趣。这些坏男女们,如果遇到善知识劝他们即使在一弹指间皈依地藏王菩萨,也能够解脱三恶趣的报应。的的确确地藏王菩萨不可思议的大威神力,如此稀有,深深地感动罪业深重的众生,让他们解脱三恶趣的报应。
    如果能够至心皈依、恭敬、瞻仰、礼拜、赞叹地藏王菩萨,并且以香、花、衣服、种种珍宝以及饮食,供奉承事地藏王菩萨,那么此人将在未来的百千万亿劫当中,常常生在天上,感受殊胜的妙乐,天福享尽之后,生在人间,还能在百千劫中常常作皇帝、国王,并能忆念宿命及因果的来龙去脉。

    五、地藏王菩萨善巧方便度众生
    地藏菩萨从久远劫到现在,度脱罪苦众生,尚未满愿,又观罪苦众生未来无量劫中,业因果报钩锁相连、蔓延不断,又发大愿。地藏王菩萨娑婆世界阎浮提中,百千万亿的善巧方便教化种种众生,以何方便教化众生呢?
    地藏王菩萨遇到杀生的人就说,将会得到宿殃短命的果报;
    遇到盗窃的人就说,将会得到贫穷痛苦的果报;
    遇到邪淫的人就说,将会得到生为麻雀、鸽子、鸳鸯等的果报;
    遇到说恶口的人就说,将会得到眷属不合、喜欢斗争的果报;
    遇到毁谤他人的人就说,将会得到没有舌头以及口中生疮的果报;
    遇到脾气暴躁、嗔心重的人就说,将会得到长相丑陋、残疾不全的果报;
    遇到悭贪、吝啬的人就说,将会得到所做的事与心里的愿望相违的果报;
    遇到饮食吃喝无度的人就说,将会得到感受饥饿、干渴及咽喉病的果报;
    遇到忤逆不孝父母的人就说,将会得到天地降灾、杀害的果报;
    遇到放火烧山林木的人就说,将会得到发狂迷乱自杀而死的果报;
    遇到生身父母或继父继母恶毒鞭打孩子的人就说,将会得到自己头上同样遭受鞭挞的果报;
    遇到用网捕雏鸟、小鱼的人就说,将会得到妻离子散、骨肉分离的果报;
    遇到毁谤三宝的人就说,将会得到瞎子、聋子、哑巴的果报;
    遇到轻慢佛法经教的人就说,将会得到永劫沉沦恶道的果报;
    遇到破损侵用常住财物的人就说,将会得到一亿劫轮回地狱的果报;
    遇到玷污梵净行者及诬蔑、挖苦僧人的人就说,将会得到永世转生为畜生的果报;
    遇到用热水、火、刀杀害众生的人就说,将会得到遭人杀害的果报;
    遇到破戒犯斋的人就说,将会得到生为禽兽、感受饥饿的报应;
    遇到无理毁坏东西、胡乱花钱的人就说,将会得到所求匮乏乃至一无所有的报应;
    遇到贡高我慢的人就说,将会得到下贱奴仆的果报;
    遇到搬弄是非、使人斗争的人就说,将会得到无舌、百舌的果报;
    遇到执持邪见的人就说,将会得到受生边地的果报。阎浮提众生身口意造作种种的恶业,报应千差万别,地藏王菩萨以百千方便而行教化。

    六、利益人天福德之事
    1、超越三十劫重罪
    如果有人听闻到地藏王菩萨的名号,或合掌、赞叹、作礼、恋慕,则能超越三十个大劫当中所造的严重的罪业。这是一切智智佛陀亲口宣说的。细想一下,地藏王菩萨的的确确就是这么不可思议地做利益众生的事业,利益人天的福德非常稀有!
    2、造像生天不堕恶趣
    如果有人彩画地藏王菩萨像,或者用泥塑、石刻以及用金、银、铜、铁铸造菩萨像,仅仅一次瞻仰礼拜,就能百次往返生于三十三层天中,永远不会堕入恶道,天福享尽,生在人间,还会成为国王。
    3、女转男身
    如果女人厌患五漏之身,尽心供养地藏菩萨像,能终生不退心,并且常常以花、香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝、物品等作供养,那么,尽此一报女身,再也不会生在有女人的世界当中,除非悲愿力为救度众生则另当别论。
    4、丑女转美
    如果女人丑陋多病,在地藏王菩萨像面前,即使仅仅在吃一顿饭的功夫里,志心瞻礼,那么,此人将在千万劫当中相貌圆满。假使这位丑女不厌患女身,那么,在百千万亿生当中,都会生为王女、王妃及宰官、长者的女儿,相貌端正圆满。
    5、鬼神卫护、不遭诸横
    如果有人能对着地藏菩萨像前,演奏音乐、歌咏赞叹、香花供养,以及能劝一人乃至多人共作,参与的人,现在及未来生当中,常有百千鬼神保卫守护,连恶事的名字都听不到,更何况亲身感受横事呢!
    6、毁谤皈敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨者遭大恶报
    如果有恶人、恶鬼、恶神,见到皈敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨像的人,讥讽毁谤,妄说没有功德利益,或露出牙齿讥笑,或背后诽议,或劝人诽议,或一个诽议,或多人诽议,甚至生起一念讥毁心的人,贤劫千佛灭度之后,以讥毁的罪业还将在阿鼻地狱受极重罪。从地狱出来,又转饿鬼;从饿鬼出来,又生旁生,千劫之后才能转人,转人后贫穷下贱,又造恶业再入地狱。
    7、常常诵《地藏经》则恶梦消除
    如果有人久卧床榻,死也死不了,活又活不成,晚上梦见恶鬼和死去的亲人,或者走在危险的道路上,或者经常梦魇,以及和鬼神混在一起,随着岁月的增长,病也变的越来越重,睡眠中大声叫喊,凄凄惨惨闷闷不乐,这是正在考核审定业道,尚未决定轻重的时刻,因此,死又死不掉,好也好不了,凡夫肉眼看不清真相,此时只有对着佛菩萨像,高声读诵一遍《地藏菩萨本愿经》;或者,告诉病人,把他喜爱的衣服、宝贝、庄园、舍宅,在佛像前施舍,用来供养佛经、佛像及造佛菩萨像,建塔修庙,点灯及供养常住。这样三次告诉病人,让他知道。假使病人神识分散,气息已尽,应在七天到四十九天当中高声告白并读诵《地藏菩萨本愿经》,此人宿殃重罪,甚至五无间罪,也能消除。
    像这样,为他人做都得如是大利益,自己做的利益当然更加巨大。
    8、诵经超度六亲眷属
    如果有人在梦寐中见到鬼神及各种奇形怪状的众生,有的悲、有的愁、有的叹、有的恐、有的怖,这都是自己过去生中的父母、儿女、弟妹、夫妻眷属,在恶趣中无法出来,又没有其它的福力救拔,只有托梦告诉自己的亲人,向他们求救。亲人能够自己读或请人读诵《地藏菩萨本愿经》三遍或七遍,读完之后,就能解脱,以后再也不会梦。
    所以,我们这次共修地藏大法会的时候,大家也要共同念诵《地藏本愿经》,功德非常大。这就是一次性同时超度六亲眷属的殊胜法会。
    9、诵经、持名所生孩子宿殃消除,健康快乐,易于养活,寿命增长,福报绵长
    常常诵《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》,持地藏王菩萨的名号等等,的确所生的孩子宿殃消除,健康快乐,易于养活,寿命增长,福报绵长,因果的规律就是这样的,不会空耗,不会错乱,因缘成熟的当下必定会现前这样的果报。
    10、十斋日中常常诵经,方圆百由旬内,没有灾难横事,衣食丰足,远离一切恶道
    地藏王菩萨对人天为主的众生行利益之事非常殊胜,非常稀有。

    七、龛室设像供养、瞻礼、赞叹得十种利益
    现在未来的众生,在自己的住处南方清洁的地方,以土、石、竹、木作龛室,塑画、铸地藏菩萨像,烧香供养、瞻礼、赞叹,得到十种利益,即:
    1、土地丰壤; 2、家宅永安;
    3、死亡的先人升天;4、活着的家人延年益寿;
    5、所求心想事成; 6、没有水灾、火灾;
    7、辟除虚耗; 8、杜绝恶梦;
    9、出入善神拥护; 10、多能值遇成为圣者的因缘。

    八、诵经供像坚牢地神拥护
    坚牢地神发愿,凡是读诵《地藏菩萨本愿经》以及看到地藏王菩萨像的人,他都以神通力日日夜夜保卫守护,一切水灾、火灾、盗贼、大小横事及恶事全部消除。

    九、帝释天、梵天眷属及诸天眷属亦同守护诵经皈敬者
    诵《地藏经》,皈依、供养、恭敬地藏王菩萨的修行人包括帝释、梵天眷属及诸天眷属同样的守护。

    十、读经瞻礼地藏菩萨,自然彻底出离苦海,证得涅盘大乐

    十一、地藏王菩萨与阎浮提众生有大因缘
    地藏王菩萨誓愿深重,超胜一切菩萨,与阎浮提众生有大因缘。这个道理在《地藏十轮经》当中说,文殊、普贤、观音、弥勒也化百千身度六道众生,他们的愿尚有究竟的时候,而地藏王菩萨教化六道众生,所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。

    十二、见像闻名一瞻一礼得离五衰及恶道
    如果有天人五种衰损现前,将堕恶道,见到地藏王菩萨的像,听到地藏王菩萨的圣号,一瞻一礼,那么天福增长,受大快乐,永不堕入恶道。

    十三、临终闻名不堕恶道
    一切世界中的六道众生,在临终时,如果听闻到地藏王菩萨名号,一历耳根,永不感受三恶道苦。假使此人寿命未尽,应得重病,由塑画地藏王菩萨像,病即痊愈,寿命增长。假使命已该绝,由塑画地藏王菩萨像的功德,业障消除,生在人天,受胜妙乐。

    十四、所愿速成,永无障碍
    如果有人想发广大慈心,救度一切有情,及想修无上菩提,出离三界,此人见到地藏王菩萨的像,闻到地藏王菩萨的名号,至心皈依,做种种供养及瞻礼,则所愿速成,永无障碍。
    如果有人愿求现在及未来百千万亿等事,只要皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏王菩萨的像,那么一切所愿所求,无余成就。如果想要地藏王菩萨永远拥护自己,则在睡梦当中得到地藏菩萨摩顶授记。
    《地藏十轮经》云:“假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养,求诸所愿,不如有人于一食顷,至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。”这是我等大师释迦牟尼佛一切智智的智慧观察,亲口宣说的。所以我们需要知道,每个修行人都发大愿,要想这个发愿没有障碍,并且很顺利、很快地圆满成就的话,必定需要祈祷地藏王菩萨,这样的话,所愿速成,永无障碍。

    十五、供养、祈祷得不忘陀罗尼
    如果有人对大乘经典深生珍重,发不思议心,想要披读、讽诵,即使遇到明师教导读诵,然而刚背会就忘掉了,经过很长岁月,依然不能读诵。说明此人业障遮蔽,不能读诵大乘经典。此人如果见到地藏王菩萨的像,听到地藏王菩萨的圣号,把自己的心愿陈述给菩萨,更常以香花、衣服、饮食、玩具供养菩萨,而且在菩萨像前供一杯净水,经过一日一夜,然后合掌祈请后服用,服用时回头向着南方,临入口时,要至心郑重,喝完后,要忌五辛、酒肉、邪淫、妄语及杀生。这样在七日或二十一日当中,此人在睡梦中,见到地藏菩萨现无边身,授与此人灌顶水,醒来之后,获得聪明,一切经典一历耳根,全部铭记在心,再也不会忘记一偈一句了。
    所以,真正一种虔诚的心供养地藏王菩萨,祈祷地藏王菩萨的话,会获得不忘陀罗尼的境界。

    十六、称念名号不如意事悉皆远离
    有人衣食不足,所愿不能遂心,经常多病,多有凶恶衰损,家宅不安,眷属离散,多有横事缠身,睡梦中多有惊怖。如果此人,闻地藏王菩萨的名号、见地藏王菩萨的像,至心恭敬,念满一万遍地藏王菩萨的名号,以上不如意的事渐渐都会消灭,身心获得大安乐,丰衣足食,连睡梦当中都很安乐。

    十七、称念名号恶兽不能损害
    有人以种种情况,种种因缘要进入山林,渡过江河大海,经过险路。如果事先能念满一万遍地藏王菩萨的圣号,那么,凡是经过的地方,鬼神都会卫护,纵然遇到老虎、狼、狮子也不会受到任何损害。

    十八、见地藏像、听闻《地藏菩萨本愿经》、读诵、供养、赞叹、瞻礼得二十八种利益
    1、天龙护念;2、善果日增;3、集圣上因;4、菩提不退;
    5、衣食丰足;6、疾疫不临;7、离水火灾;8、无盗贼厄;
    9、人见钦敬;10、神鬼助持;11、女转男身;12、为王臣女;
    13、端正相好;14、多生天上;15、或为帝王;16、宿智命通;
    17、有求皆从;18、眷属欢乐;19、诸横消灭;20、业道永除;
    21、去处尽通;22、夜梦安乐;23、先亡离苦;24、宿福受生;
    25、诸圣赞叹;26、聪明利根;27、饶慈愍心;28、毕竟成佛。

    十九、分身无数
    《地藏菩萨本愿经》云:“尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。”

    二十、受佛嘱托荷负末世罪苦众生
    世尊嘱咐地藏王菩萨说:“我在五浊恶世教化刚强众生,化身百千亿,以种种方便度化还没有调伏的,当他们随业受报,堕入恶趣,受大苦恼时,你应当忆念,我在忉利天宫的殷勤嘱咐,让娑婆世界从现在到弥勒菩萨成佛之间的众生,都能解脱众苦,获得佛的授记。”
    尔时,分身地藏菩萨合成一体,哀恋地流着涕泪说:“我从久远劫以来,蒙佛接引,使我获得不可思议的神力,拥有大智慧,我的化身遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度化百千万亿人,让他们皈依三宝,永离生死,得到涅盘快乐。只要在佛门中,所做的善事,即使只有一毛一滴,一沙一尘,毫发许那么大,我渐次度脱,使他们获得大利益。唯愿世尊不要忧虑末世恶业众生。”这样三次在佛陀面前承诺荷负度化末法时代刚强难化的众生,因此,地藏王菩萨就是末世恶业众生究竟的依怙。


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     忉利天宫神通品第一
      ◎一九六九年宣化上人讲述于
      美国三藩市佛教讲堂
      开经偈
      无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
      我今见闻得受持 愿解如来真实义
      【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。】
      “圣女又问鬼王无毒曰”:婆罗门女又问无毒鬼王,“地狱何在”:你说有地狱,地狱究竟在什么地方呢?“无毒答曰”:鬼王无毒对婆罗门女说,“三海之内,是大地狱”:在三个海里边,这就是大地狱。
      怎么叫业海呢?业海就是众生的业力所聚集而成的。海是多的意思,不一定是真有海,而是指业力聚集,犹如大海那么样的无边无量,这三种海也可以说是人的身口意三种业所造成的业海。所以无毒对婆罗门女说,三海之内是大地狱。“其数百千”:地狱有多少呢?有百千万种那么多。“各各差别”:每一种地狱都不同的,都有特别的设备。也可以说每一个人造每一种业,就有一种地狱。地狱并不是人没有死之前,就先造出个地狱预备着。不是的,地狱是由每一个人的自业所现出,自己造什么罪业,就受什么果报;造种种的恶业,就受种种的恶报。
      好比有一种炮烙地狱,这个“炮烙”是用铜所造,里面是空的,可用火在里面烧。是什么样的人堕落到这种地狱里呢?就是好淫欲的人,好淫欲的人堕落炮烙地狱,因为业力所感现,他看炮烙不是炮烙,而是和人一样的形相。好淫欲的男人见到炮烙,就认为是个美女,所以就上去抱着这个美女,于是被火烧得皮焦肉烂,想要离也离不开了;要是个好淫欲的女人见到炮烙,就变成一个很英俊的男人,甚至于这男人就是她的旧朋友,于是乎认为他乡遇故知,老友相逢,所以也就不顾一切要上去相亲近,一亲近也就被这种欲火烧死了。烧死了,然后地狱有一种巧风,是一种妙法所造成的。这巧风一吹,他又会复活,但是活了后,还是受那种果报,但他就忘了他方才所受的刑罚,而只记得那好处,又重蹈旧辙,所以又在那里受苦果。炮烙地狱是这样,其余还有很多种,都有它的特别处,所以说各各差别。
      “所谓大者”:所谓大地狱,“具有十八”:就有十八大地狱,每一个地狱里又有十八隔,这十八隔就是十八个分别的处所。“次有五百”:其次又有五百地狱。“苦毒无量”:这种苦毒有数不尽那么多。“次有千百”:其次又有千百那么多地狱。“亦无量苦”:这些苦比五百地狱稍微轻些,但也是无量无边的。“圣女又问大鬼王曰”:婆罗门女就问鬼王大哥,请你慈悲指示我,“我母死来未久”:我的母亲死了没有好久,是最近死的。“不知魂神当至何趣”:不知道我母亲的灵魂现在到什么地方去了,请您鬼王大哥做做好事来告诉我。
      【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。鬼王言毕。合掌而退。】
      无毒鬼王听见婆罗门女问她的母亲生到哪一道去了,“何趣”即是生到六道轮回中的哪一道。“鬼王问圣女曰”:于是乎鬼王又问圣女,“菩萨之母”:鬼王看到婆罗门女能到地狱去,一定是因为威德愿力的力量,所以称婆罗门女是菩萨。“在生习何行业”:你的母亲在活着时,她都做什么事情?做什么生意?或所行所做是什么事情呢?
      “圣女答曰,我母邪见”:虽然是我的母亲,但我不能掩饰她的过错,她是邪知邪见。邪知邪见是五利使,指身、边、戒、见、邪。身见:总不愿吃亏,总要为自己的身体作打算,譬如吃东西要吃补品,怕自己身体不好,要喂得肥肥胖胖的。身上的肉不怕多,愈多愈好,他认为这是身体健康。一切时、一切处,都为自己的身体作打算──给自己找好地方住、吃好东西、穿好衣服……,一天到晚给这身体打算盘,怎样能对身体好?这是身见,不愿令身体吃亏而受损失。
      边见:所见的都是偏见。人家说抽烟不好,却觉得没有什么不好,以为这是最好的。反说你不懂其中妙处,你若知道妙处,恐怕你也舍不得,他讲得很有道理。边见就是说得很巧妙,辩得天衣无缝,辩得理由很充足,但实际上是个偏见。
      戒见:是邪戒。好像见到信佛的人不吃肉,就说不吃肉有什么不得了?你看那些人连盐都不吃,那才是真本事,若不信,你也试一试,故意这么讥毁三宝。总而言之,你所做的事情,明明是对的,他总要给你找出不对的,找出个毛病来,这就叫吹毛求疵──你说你没有毛病,他把你的毛吹开,说你看你这里还有个病,这就叫吹毛求疵。
      邪见:譬如人都说孝顺父母是对的,他说孝顺他们干什嘛?父母生子女是他们贪一时的快乐,你以为他对你有什么好处!所以不要管父母了,他们老了,死了,活该!早点死最好,免得在世上多一个消费者。他说得长篇大道。你说孝道是好,他说是不对的,那个老的你孝顺他干什么?这才是愚痴,他说你愚痴。这就是邪见,邪知邪见。
      “讥毁三宝”:讥是讥讽,毁是毁谤。看见拜佛的人,说:“看啊!那是信佛的人?信佛的人什么都干!没有看见他哪一样比人家好,他不也是一样吃喝嫖赌,什么都干的吗?信佛有什么好处?”他给信佛的人加上一大堆罪,加得信佛的人满头都是罪孽,简直比十恶五逆都厉害了,这叫讥。毁就是毁谤,不要相信佛,他们都是骗人的,就这样讥毁三宝。他说佛法僧都是假的──佛是泥像、法是纸上写字、僧人也是人嘛!和人有什么不同的?你为什么要信他?你为什么要给他叩头?这是愚痴到极点。他骂了一大顿,骂得那信佛的人,自己心里也怕丑了,所以有一些信佛的人都不敢叫人知道。
      礼拜天来听经的老人中有一位,他前几年就要求皈依我,但我始终没有答应。他说什么呢?他说要秘密地皈依,不要叫任何人知道。皈依也不是来偷东西,为什么要秘密呢?你要秘密的,但我这没有秘密的皈依,所以我叫他想清楚了再皈依。这真是奇怪!他说什么理由呢?他说他是个天主教徒,天主教里有一些老朋友,如果知道他信佛了,会说他叛教。可是你若不说,是欺骗人,这更是罪人。他说因为他在那里边还要拿一点救济,你看,这个样子怎么能信佛呢?真是可怜!
      “设或暂信”:设,是假设。或,是或者。暂信,是短暂的相信,不是永远的信。所以我们信佛要发愿永远地信佛,不要像婆罗门女的母亲,只是暂信。说我信一个时辰,信一个钟头,过了那个钟头,我就不相信了,这叫暂信。连两个钟头他都不信,只信一个钟头,最多五分钟的热度,过五分钟就凉了,只有五分钟的信心。我们发愿要有永远的信心。
      “旋又不敬”:或者有五分钟时间,他也随着拜佛,皈依三宝,也拜个师父。旋,就是一转身。对着佛,拜佛信佛,转个身就觉得莫名奇妙,就不敬了。“死虽日浅”:我母亲虽然死去不久。“未知生处”:但我不知道她生到什么地方去。“无毒问曰”:因为婆罗门女没有说清楚她母亲姓什么,叫什么,所以鬼王不得不又详细问她。“菩萨之母,姓氏何等”:你母亲姓什么?叫什么名字呀?在什么地方住呀?你的地址在什么地方呀?你要说清楚!
      “圣女答曰”:婆罗门女回答鬼王无毒说。“我父我母,俱婆罗门种”:我的父亲和母亲都是婆罗门的种族。在印度有四种姓(研究印度话,应该知道印度这四种姓是什么):婆罗门是净裔,刹帝利是王种,吠舍是做生意的商贾。什么叫商贾?商是行商;贾是坐贾,行商坐贾是指做生意的。旃陀罗是最贱的,是屠夫,杀猪宰羊的那类人。在印度,屠夫不可以和一般人一起走,要单独走一边;若碰到贵族,那更不能和贵族同一条路走。他们身上有标帜,人家一看就知道是旃陀罗,这是很低贱的行业,所以是最微贱的姓。
      婆罗门女是婆罗门种,是贵族。在印度和英国都讲究阶级观念,到现在印度和英国都还是有阶级观念;但在美国是民主的,大家没有什么阶级观念,都是很平等。而印度不是,高尚的人和低级的人是不能互相讲话的,如果和低层的人讲话,高尚的人会看不起你,说你这人没什么价值,太不值得。这种阶级观念分得很厉害。
      “父号尸罗善现”:我父叫尸罗善现。尸罗本来是戒律,但在这儿是指清凉的意思。“母号悦帝利”:我的母亲名叫悦帝利。这悦帝利也是梵语,在佛经上没有什么正式说法,不过我现在给它加上注解:悦是欢喜,帝是皇帝──皇帝所欢喜的,就是说这个人长得很漂亮,连皇帝都欢喜她,可以这么讲。因为人的名字没有一定的,你愿意怎么讲,只要是合理的都可以,尤其是梵语。所以听过之后,不要看到经文有不懂的地方,就说我不知道。要用你的智慧研究研究!你的智慧一开,喔!原来就是这样,我知道了。合理的,怎么讲都可以的,只要你不骂人,你不把它往坏的说就好,不要死板板的。
      “无毒合掌”:无毒听见婆罗门女这样讲,便合起掌来,表示恭敬。“启菩萨曰”:对婆罗门女说,“愿圣者却返本处”:我愿意菩萨你现在回到你自己所住的地方。“无至忧忆悲恋”:你不要再担心,忧愁想念你的母亲,悲哀地牵挂着她,放不下她。“悦帝利罪女”:悦帝利这个有罪的女人呀!“生天已来。经今三日”:她在三天以前已经生天去了,怎么生天的呢?
      “云承孝顺之子”:听说是因为她有一个孝顺的儿子,虽然是个女儿,但是在这里表示是个儿子。“为母设供”:因为她把所有的家产都变卖了,来供养觉华定自在王如来。“修福”:来为母亲造福。“布施觉华定自在王如来塔寺”:又在觉华定自在王如来塔里、寺里,斋僧供众,布施即斋僧供众。
      “非唯菩萨之母得脱地狱”:不单是菩萨你自己的母亲得脱地狱之苦。“应是无间罪人”:同你母亲一样在地狱里的无间罪人,有无量无边这么多的罪人。“此日悉得受乐”:在这一天统统得到快乐,都离苦得乐了。“俱同生讫”:一起都生到天上去了。“鬼王言毕”:鬼王说完了这话,“合掌而退”:合掌恭敬作礼,退出去了。
      【婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】
      “婆罗门女,寻如梦归”:寻就是没有好久的时间。本来是寻找,但是在这儿不是当寻找讲,当作没有好久的时间,即须臾间之意。所以说寻如梦归,就好像做了一场梦回来一样。“悟此事已”:回来了,她自己就想:“喔!我到了一个海边,见到无毒大鬼王;接着又见到地狱恶兽,又见到这些罪人。我问我母亲生到什么地方,鬼王他说是生到天上去了。”她知道这一切事情并不是虚妄的,是由觉华定自在王如来的威神帮助她而成就的。
      “便于觉华定自在王如来塔像之前”,“立弘誓愿”:发一种弘誓愿力。弘是弘大,她立下大誓大愿,什么大愿呢?“愿我尽未来劫”:未来劫,什么时候会尽呢?不会有尽的,所以说地藏王菩萨的愿也不会有尽的。“应有罪苦众生”:所有六道有罪业的众生,“广设方便”:我要想尽办法,广设种种的方便。“使令解脱”:令一切众生都得到解脱,即是离苦得乐。
      “佛告文殊师利”:佛告诉文殊师利菩萨,“时鬼王无毒者”:当时和婆罗门女问答的无毒鬼王,“当今财首菩萨是”:现在就是这位财首菩萨,他是无毒鬼王所修成的。财首菩萨修行七圣财,七种财宝:一、信,这是修行的一种财宝。二、戒财宝,尤其是在末法时代,传戒受戒都是稀有的事,而出家人一定要受戒,才是完整的出家人。三、多闻财宝。四、舍──布施也是修行的财宝。五、智慧,要有智慧,这也是修行的财宝。六、惭。七、愧。本来惭愧两字是合在一起,但在这里两个字是分开,这都是修行所应有的财宝,因有信、戒、多闻、舍、智慧、惭、愧这七种财宝,所以叫财首菩萨。“婆罗门女者,即地藏菩萨是”:所以我们大家要效法地藏菩萨前身,广行孝道,孝顺父母,救度父母的美德。

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    ?楼主| 发表于 2019-7-15 23:13:07 | 只看该作者
    【问题】
      请问上师,我以前听师兄姐说,念《地藏经》好,便发愿为达成某一目的念《地藏经》八十遍,到现在还没有完成。皈依后,得到上师的传法,当初发的愿还要继续吗?
      【嘎玛仁波切答】
      你的愿力达到了没有?要知道,你是为了达到某种愿力,才如此发愿的。你既然发了愿,就要修下去,八十遍《地藏经》很简单,念八十天就好了,一天念一遍也不难,每天一个小时左右就可以了。做任何事情,都要坚持。
      佛经都很好,佛陀宣讲的所有经典都非常好,没有高低之分,只是要看我们的缘分在哪儿而已。
      皈依后,一定要跟随具德上师闻思修佛法,这样才不会走偏。

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    ?楼主| 发表于 2019-7-15 23:13:45 | 只看该作者
    每天念一万声地藏王菩萨圣号
      你真的做了,就知道好处大了
      《地藏菩萨本愿经》
      梦参老和尚 讲解
      学法的时候应当经常地对照,像《地藏经》上说,要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号,念熟一点,两个多一点钟头就可以。我曾经试验过,或者念快一点,念慢一点,相差时间不大,念快了,念得很熟悉了,“南无地藏王菩萨、南无地藏王菩萨”,心里这样念,像这样一天念一万声,需要好多时间呢?
      如果你能够念到十天、七天七万声,你的心里就会特别感觉不同,心里的烦恼自然少,心里非常愉快。如果你能够念到七七四十九天,再加上读诵《地藏经》,而读诵的时候也是很至心的、妄想很少的,也不用再去问什么师父,你自己就会感觉到。至于经上说的,地藏王菩萨在梦中加持你,你要是念到那个时候,你的功力有了,菩萨来不来都如是,因为你自己心里渐渐地明了了。
      我说这个大家可能不相信,但是你一定要做一做,做一做,你就会信了。我说这话不假,因为我做过了,得到了,我才跟你们这样说,我没有做过,我不会瞎说的。我最近就天天在念,天天在做,念一万声地藏王菩萨才三个钟头,念一部《地藏经》才一个钟头,总共才四个钟头。你有好多时间?我们这一天还做些空事,还打些妄想,妄想是控制不了的,一会儿想这,一会儿想那,这是不至心,这样都有很大的收获,我想大家如果这么做一做,一定会有很大的收获。
      虽然你们把《地藏经》听完了,听完了是听完了,好处不大,好像也没有得到什么特殊的感应,跟平常一样的,因此大家要实际去做一做,看是不是的确不一样。
      我们学一个法,不论跟哪位上师、哪位老师学都一样的,学完了要做,尽管你用很少时间做一下,都要证实一下,究竟是真的是假的。不然我们信佛信了很久,好像佛教说的尽是瞎话,说的玄乎其玄,一点实际好处都没有得到。如果你真地做了,就知道它的好处大了,如果只是马马虎虎,等到用的时候你可就痛苦了,因为你学是学了,可惜没有学会,到了用的时候却用不上。就像学化学、学计算机一样,你在学校不用功,等你到了社会上,需要使用高级的知识来应付,你应付不了,两个就不相合。
      佛教说的道理本来很深的,你的体会却是很浅的,拿不出来,什么原因呢?因为你没有用,这是很要紧的。因为现在讲到地神,你要是能够这样准备龛室,供养地藏王菩萨,烧香供养、赞叹礼拜,你会得到这十种利益

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    ?楼主| 发表于 2019-7-15 23:26:58 | 只看该作者
     黄柏霖警官:《地藏经》中讲的九种方法,如何为亡者作福救拔

    ??“昏迷”是迷糊,神志不清。人死后尚未投胎之前,有一个由微细物质形成的化生身来维持生命,此化生身即是中阴身,又名中有。此中阴身在最初的四十九天之中,每七天一个生死,经过七番生死,等待业缘的安排而去投生。所以我们这个民间的习俗会做七,就是因为七天一个生死。那么意思是指中阴身迷惑颠倒的状态,这个叫做“神识昏迷”。
      我们这一段按语里面,“新死之人,神识昏迷,前途不见光明,举目全无伴侣。七七日内,恐怖周慞,其苦无量,时时望阳世作福救拔。”我们把这一段我们来探讨一下,怎么样去超拔中阴身?因为这个地方我们讲到“神识昏迷”,那我们就讲中阴身的昏迷状态,在《地藏经》里面讲的叫“如痴如聋”,就像有些人你叫他,他醒不来,就像愚痴一样,就像聋子一样,“如痴如聋”。就人在中阴身的时候,在七七日内那个状态,《地藏经》讲的叫“如痴如聋”。所以人往生以后如何为亡者修福呢?在《地藏经·利益存亡品第七》里面,我把它归纳,总共有九种方法来超拔亡者,也就这里讲的,像这个王千石一样,“每夜必诵经,以资冥福”,如何来超拔这个,“时时望阳世作福救拔”。那新死之人的神识昏迷,“前途不见光明,举目全无伴侣”,就是《地藏经》里面讲的“如痴如聋”。
      那么第一点,修福,点灯、读经、印佛像。
      我们来看经文:
      “世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属宜为设福,以资前路。或悬旛盖,及然油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像。”
      这是《地藏经》里面讲,“习恶”就是他的业障跟习气,造了五恶,五逆十恶这些众生。从一点点的这个起心动念,一个恶念,便造到无量无边的罪业,这叫“从纤毫间,便至无量”。所以知道这些众生他们无始劫来这些习气,在临命终的时候,父母眷属怎么为他设福,“以资前路”,怎么帮助他能够投生何处呢?这个往生善界呢?还是往生人道呢?还是超拔到西方呢?叫“以资前路”,帮助他。
      “或悬旛盖”,“旛盖”是以前要讲经说法会竖立这个旛,告诉十方的这个冥界众生,说这边有讲经说法,请你们来参加这个法会。所以六祖大师在听印宗法师讲《涅盘经》的时候,《大般涅盘经》的时候,就是两位出家人在讨论到底是风动还是幡动。所以古代那个丛林里面,不像现在,因为媒体发达,你可以做电视广告,可以网络的信息,以前古代没有,所以以前在丛林里面,在深山里面,他会竖那个幡,也是告诉世间人说,这边有讲经说法。我们承天禅寺,土城承天禅寺,每年的七月分都会做中元普度法会,都会做佛事,那么他们就是比照那个传统,他们会把那个竹竿竖立得非常高,然后上面挂一个幡,告诉众生这边有超拔法会。“及然油灯”。所以“悬旛盖”什么意思?就是要护持讲经说法,印经,护持讲经说法,都叫“悬旛盖”,或者这个讲堂,或者家里,请高僧大德或是善知识来讲经说法,这是最好的功德。
      “及然油灯”的意思什么意思呢?我们说点灯供佛,我们印经啦,护持三宝啦,护持讲经说法啦,点亮他们的光明灯,这都是“然油灯”。
      “或转读尊经”,“转读尊经”就是要转变,你要随文入观,“转读”就是要,你要转烦恼为菩提。我们讲说,超度这个往生者,项庄舞剑,志在沛公,阳世的人要怎么样?要从诵经得到功德。所以“转读尊经”的意思是说,要转变亡者的业力,要转变亡者的错误的知见,也要转变阳世人的这些知见跟烦恼,这个叫“转读尊经”。
      “或供养佛像及诸圣像”。
      这是第一点,修福,点灯、读经、印佛像。
      第二,修圣因,怎么灭罪?念佛。
      我们看经文:
      “乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆销灭。”
      这个临命终人的时候,念佛最殊胜,念佛可以帮助他种植“圣因”,“圣因”就是往生的净因,可以灭除他的罪业。所以当你念佛的时候,临命终人他耳根最利,他“闻在本识”。为什么他现在是“闻在本识”呢?因为他现在是中阴身,是真妄和合。那么这些众生他所造的恶业以及他所感召的果报,“必堕恶趣”,因为“眷属为临终人”修这个助念的念佛因缘,“圣因”,这些重罪“悉皆销灭”。
      这是第二个,念佛可以帮助他种圣因,灭除罪业。
      第三,七七日内,全家要吃素,不要杀生,如果你吃荤食,可能会增加亡者晚生善处。
      经文:
      “是故我今对佛世尊,及天龙八部、人、非人等,劝于阎浮提众生:临终之日,慎勿杀害,及造恶缘——拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害,乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。”
      这个就是在亲人往生的四十九天之内,一定要全家吃素,而且最好要持五戒,而且不要造淫的事情。夫妻这段期间必须要怎么样?要修清净心,能够守这个五戒,不杀生、不偷盗,最好是不淫欲,不妄语、不饮酒。所以在临命终的时候,不要造杀业,“慎勿杀害”,以及造恶缘。譬如这段期间,饮酒作乐、赌博,做这些恶的事情,或者去拜那些鬼神,求这些魍魉。你这些杀害,造杀业跟拜祭没有任何力量帮助亡人,“利益亡人”,只有增加恶缘,增加罪缘,“转增深重”,使这个亡者来世或现在生,他本来可以得到圣分,本来可以有往生的希望,可以到人道中来,人天道中来,但是因为被眷属造这个恶因,让这个命终人在阎王面前要“殃累对辩”,你连累他,还要他去“殃累对辩”,还要辩解啊,反而是延误了,“晚生善处”。这是第三点,不要造杀业。
      第四点,阳眷为亡者植福,利益全部都可以自得。
      我们看经文:
      “世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。”
      阎浮提的众生啊,你只要在三宝门中为亡者做善事,“一毛一渧,一沙一尘”,这样的利益,亡者“悉皆自得”,都可以得到。
      第五,临命终时,亡者闻一佛名,有罪无罪,悉得解脱。
      我们看经文:
      “地藏答言:‘长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。’”
      因为仰仗佛的威力,亡者在临命终的时候,可以在中阴身听到一个佛名、“一菩萨名、一辟支佛名”,不管有罪无罪,都可以得到解脱的机会,“悉得解脱”。
      第六,七分功德,生者得六分,亡者得一分。
      我们看经文:
      “若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大为造福利一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。”
      这告诉你了,你在生,在活的时候,你不好好修善因,你都是造重罪,命终之后,你的眷属大小,你的家亲眷属为你所造的福利,“一切圣事”,七分功德,活人得六分,往生者得一分,亡者得一分。因此未来现在的善男女等,你们要正在健康的时候要好好修,你的公修公得,婆修婆得,“闻健自修,分分己获”,你不要等到临命终才靠人家超度。
      这是第六点,这个七分功德的问题。
      第七,七七日内,如痴如聋,各司辩论业果,审定之后,据业受生。如果你没有往生西方,你没有往生天界,你善恶夹杂,中阴身不善不恶的,大善的一定直接就往生西方,大恶直接到地狱去报到,这个不善不恶的都要经过什么?我们讲十殿阎王,七七日内要到各殿各司辩论业果,审定之后才可以根据你的善业恶业,据业去受生。
      我们看经文:
      “无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福,七七日内,如痴如聋。或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等?”
      这一段就是,我们今天讲的经文里面,“新死之人,神识昏迷,前途不见光明,举目全无伴侣。七七日内,恐怖周慞,其苦无量,时时望阳世作福救拔”,就是讲这一段的意思。
      亡者在七七日内,在阴间,“冥冥游神”的意思就是中阴身的时候啊,这个“游神”就是神识,他不知道生死无常,所以“无常大鬼,不期而到”,他也不知道他罪福,罪有多重,福报有多少,那在“七七日内,如痴如聋”,在各殿诸司“辩论业果,审定之后”,根据他的善恶业再去受生。在还没有结果下来之前,“千万愁苦”。
      第八,七七日内,望阳世亲人救拔。
      我们看经文:
      “是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。”
      就是“在七七日内”,他亡者在念念之间都希望骨肉眷属为他造福超拔他,过完七七四十九天之后就要随业受报了。那随业受报这些罪人,“动经千百岁中”,没有解脱的日子。那如果是五无间罪,“堕大地狱”,那就“千劫万劫,永受众苦”。
      第九,命终之后,设斋供养。
      我们看经文:
      “是故,长者!阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。”
      就是家里的亲人,你为你的父母或者眷属,他命终之后打斋供养,而且至心勤恳,这样的利益,存亡两利。“存”就是活的人,“亡”就是亡者,都各蒙其利。
      这是刚好提到这一段的时候,我们就探讨,这九点是在《地藏经·利益存亡品》里面,如何为亡者作福救拔。
     
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    ?楼主| 发表于 2019-7-15 23:30:04 | 只看该作者
     修道人要对业敏感。很多人业障现前,他也不知道,就说是我运气不好,或者遇到小人,所以他心中没有业障来了的观念,就会把责任推给别人。哪怕生病了,也会说,是风吹感冒的,营养不良引起的。你要是对业没有敏感,你要改业就很不容易。


      生命不可思议,业障也不可思议。比如,你去看圣物,拜菩萨像,有时候看上去,菩萨就很暗淡模糊,有时候就很光明。暗淡模糊时,就是你的业障来了;光明时,就是业障在消减。大家可以去体验一下。凡是圣物都有这个力量,拜佛舍利一样,每个人因业障不同,看到舍利子也不同。看到是黑色的,就代表业障很重了。虚云老和尚在阿育王寺拜舍利,每天拜三千拜,拜到舍利放光。这时就有个问题,为什么同一个圣物,你看到会不同。跟诸位讲,这不是圣物显灵,这里面仍然有生命科学。


      现在人对身体的理解,远远不及古人,尤其是西医发达以后。把身体看成了物质,这就很糟糕了。古人知道,我们的身体除了这个肉体以外,还有好几层能量在。不然人死了,怎么不能说话。古人说,人有魂在,你魂没了,身体就变成尸体了。所以古人会去研究这个魂,还有魄。三魂七魄,为方便理解,你就把他称为三个魂能量,七个魄能量。


      魂和魄的差别是,魂能量对身体依赖性不高,魄能量是完全依赖身体的。身体死了,魄就在四十九天内慢慢消失。这个是中医的解释,和佛法一样,四十九天给亡者做功德。让他的恶业少一些,否则他下辈子就带着恶业的能量去投胎。


      现在很多人知道要身体干净,从饮食上干净,或者清理肠胃,甚至在印度修道人,清理肠胃的方式更是可怕,他用一个纱布,从嘴巴吞进去,然后过几天拉出来。肠胃干净有没有好处,有,至少你脑袋会清醒很多。许多人一念经打坐就妄念纷飞,跟各位讲,就是你肠胃内太脏了。你看肠胃脏不脏,就看大便,是不是恶臭。真正健康人的大便是成形的,而且不怎么臭。不过这个境界没有几个人达到了。现在污染太严重,不仅环境污染,心理贪嗔痴过重,大便也过臭。


      清理外在的身体,但你不知道你如何清理干净你的魂能量和魄能量。你天天洗澡,洗内洗外,都无法清理你的能量体,这个能量体在中国叫魂魄。


      一般人生病,只会从物质上找原因,其实还有更高一层上,暂且叫做魂魄层,他会影响你身体,这一层没有调整好,你身体就好不了。你生病了,来念经,放焰口,这都是调整你的魂魄层。但这一层,除了佛菩萨加持以后,如果想要完全的净化,你就要靠自己修行。


      古人说,三天不念经,面目可憎,是有道理的。就是你外在的生命层污染了,就影响你的精神状态。有的人活的很不开心,开心不起来,就是因为他的高一层受到污染了。所以有些人很郁闷,解不开心结,他能虔诚念《地藏经》,竟然好了,这就是净化了他的高一层物质。


      历代祖师为什么推崇《地藏经》《金刚经》等经。佛经浩瀚如海,佛菩萨数量无边,为什么只供释迦、弥陀、地藏等菩萨?因为地藏菩萨跟清净你的业力有关,而且有具体的方法。

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    ?楼主| 发表于 2019-8-3 20:53:08 | 只看该作者
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    《地藏菩萨本愿经浅释》宣化法师

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    《地藏经法研究》吴信如
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